Tripitaka V1.15, Normalized Version =========================================================================
T33n1702_p0222c01║   
T33n1702_p0222c02║   金剛 經纂要刊定記卷第七
T33n1702_p0222c03║   
T33n1702_p0222c04║   　　　　長水沙門子璿錄
T33n1702_p0222c05║   一 切菩薩皆安住 此心，行菩薩行。有大智故
T33n1702_p0222c06║   不住 生死，有大悲故不住 涅槃。今令離於斷
T33n1702_p0222c07║   常二 見，即是不住 生死涅槃。故云 如所住 法，
T33n1702_p0222c08║   即七最勝中依止最勝。　不斷等者。意云 ：生死
T33n1702_p0222c09║   本空猶如影像 ，影像 不有復何 斷焉？今言不
T33n1702_p0222c10║   斷者，非謂固留，但 了 性不有、了 相不無，隨順
T33n1702_p0222c11║   俗 諦故云 不斷。此即通達之 義。　於涅槃等者。
T33n1702_p0222c12║   若被寂所縛即不自在，今寂而常用、用而常
T33n1702_p0222c13║   寂，是自在義。　此中下。顯偏 說之 意。然據不斷
T33n1702_p0222c14║   生死利 益眾生，但 成大悲不住 涅槃，如其具
T33n1702_p0222c15║   論，亦須不住 生死，方成如所住 法。　一 向下。即
T33n1702_p0222c16║   出偏 說之 意。　遮寂者。即二 乘人灰身滅智撥
T33n1702_p0222c17║   喪無餘，被涅槃所拘是不自在。今以 不具 相
T33n1702_p0222c18║   發心，正墮於此，為對治故偏 示一 門。下文菩
T33n1702_p0222c19║   薩不受福德，即不住 生死，義則 圓矣。　偈云 下。
T33n1702_p0222c20║   引證。　論云 下。釋偈。　雖不依下。縱也。法身真
T33n1702_p0222c21║   佛是真菩提，正由智了 為因故不依彼。　而不
T33n1702_p0222c22║   失下。奪也。福德是因即五 度果，報是果即三
T33n1702_p0222c23║   十二 相，相非不佛，故言不失，既不失果即不
T33n1702_p0222c24║   失因。　以 能下。明不失之 由。謂真菩提必須具
T33n1702_p0222c25║   足二 莊嚴故，智慧即真身，福德即應身。故論
T33n1702_p0222c26║   云 ：「法身者智相身，福相者異相身。以 諸如來
T33n1702_p0222c27║   皆合具 此二 種相故。」故《法華》云 ：「如其所德法，
T33n1702_p0222c28║   定慧力 莊嚴，以 此度眾生，自證無上道。」　得忍。
T33n1702_p0222c29║   經意云 ：菩薩於無我心中所修 福德，勝彼有
T33n1702_p0223a01║   我心中所修 福德。以 莊嚴法身究竟不失故。
T33n1702_p0223a02║   論云 下。先敘所遣之 念。念云 ：若出世 無分別
T33n1702_p0223a03║   智，正是佛因，即所修 福德盡皆失也。何 以 故？
T33n1702_p0223a04║   福非因故。　為遮此故者，引起能遣之 文。　得勝
T33n1702_p0223a05║   忍不失者。正明不失義。謂若心住 相修 諸福
T33n1702_p0223a06║   德，墮於有漏，此福則 失。若心離相修 諸福德，
T33n1702_p0223a07║   成於無漏，此福不失也。　以 得下。出不失之 由。
T33n1702_p0223a08║   斯則 　果驗因成不失義。無垢即清淨，無漏是
T33n1702_p0223a09║   佛身矣。　二 無我者。人法也。得此二 空之 智，名
T33n1702_p0223a10║   之 為忍。　正明。經意云 ：前 言無我所修 之 福以
T33n1702_p0223a11║   為勝者，只由菩薩不受福故。　可訶等者。明不
T33n1702_p0223a12║   受之 由。亦是以 果驗因成不受義。意云 ：果若
T33n1702_p0223a13║   有漏則 知受福，是可訶責。果既無漏則 知不
T33n1702_p0223a14║   受，云 何 可訶？　無著下。顯對前 文不住 涅槃。前
T33n1702_p0223a15║   後相望，共成悲智之 義耳。　若住 等者。反明也。
T33n1702_p0223a16║   徵釋。經意云 ：菩薩作福，若生貪著則 成有漏，
T33n1702_p0223a17║   因既有漏果亦有漏，得三十二 相但 同輪王，
T33n1702_p0223a18║   不名為佛。此則 因果俱 失，成其所疑。今既作
T33n1702_p0223a19║   福不生貪著，則 因成無漏，因既無漏果亦復
T33n1702_p0223a20║   然，所得三十二 相莊嚴法身，名之 為佛。云 何
T33n1702_p0223a21║   疑其失因及果？　第二 十四疏初 標章　若諸菩
T33n1702_p0223a22║   薩下。指疑起處。即從次前 文來。論中即云 ：「若
T33n1702_p0223a23║   菩薩不受彼果報」等。　云 何 下。結成疑也。眾生
T33n1702_p0223a24║   用者。據佛壽量合滿百年，至八 十便 入 涅槃，
T33n1702_p0223a25║   意留二 十年福，與後代 弟子受用。又於佛供
T33n1702_p0223a26║   養承事 ，能令眾生獲福無量，斯亦佛福眾生
T33n1702_p0223a27║   受用也。　問：「前 云 菩薩不受，今何 難佛受用？又
T33n1702_p0223a28║   前 言受是取義，今疑受是用義，文義既異，何
T33n1702_p0223a29║   以 成疑？」　答：「此皆以 果驗因也。因中若不受取，
T33n1702_p0223b01║   果中焉合受用。果中尚自受用，因中豈無受
T33n1702_p0223b02║   取耶？」　錯解。經意云 ：「若人言：『如來出現來、入 滅
T33n1702_p0223b03║   去、住 世 間。』皆不解我所說義。」　是福等者。是彼
T33n1702_p0223b04║   無漏福德之 應報，即無垢果也。果中無有色
T33n1702_p0223b05║   相故。論云 ：「佛果無有色相，迭相見故。」又論云 ：
T33n1702_p0223b06║   「佛果無別 色聲，唯如如。又如如智獨存，故無來
T33n1702_p0223b07║   去」等。　為化下。或問曰：「既佛果無別 色聲來去
T33n1702_p0223b08║   等，何 以 出現受福？為眾生受用耶？」故此釋之
T33n1702_p0223b09║   意，說眾生根熟為能感緣，以 佛無緣大悲，無
T33n1702_p0223b10║   量劫 來利 他善根熏淨法界以 成善習，有感即
T33n1702_p0223b11║   應任運無心。如一 月不下降、百水不上昇，慈
T33n1702_p0223b12║   善根力 法爾如是。正是斷疑之 意。若果中有
T33n1702_p0223b13║   心受用，則 因中亦有心受取，果中既是自然，
T33n1702_p0223b14║   因中足明無著也。　正見。經徵意云 ：以 何 義故
T33n1702_p0223b15║   名為如來？既名為來亦表其去，何 言錯解？釋
T33n1702_p0223b16║   意云 ：以 真佛本來無來去故。　偈云 下。標真化
T33n1702_p0223b17║   異也。如來即是法身，本來不動 猶若虛空，故
T33n1702_p0223b18║   不同化身隨機來去，此非異而異也。　大雲下。
T33n1702_p0223b19║   釋。此約機心染淨，遂見佛有來去，名為化身。
T33n1702_p0223b20║   來無所從去無所至，即是不動 ，名為法身。斯
T33n1702_p0223b21║   則 機見有佛來去，佛實不動 云 云 。自彼於我
T33n1702_p0223b22║   何 為，此中略舉水喻，眾生心則 知，月喻法身
T33n1702_p0223b23║   影喻化體，清濁喻染淨也。水清月現月亦不
T33n1702_p0223b24║   來，水濁月隱亦非月去，但 是水有清濁，非謂
T33n1702_p0223b25║   月有昇沈。法中亦爾，心淨見佛非是佛來，心
T33n1702_p0223b26║   垢不見亦非佛去，但 是眾生垢淨，非謂諸佛
T33n1702_p0223b27║   隱顯。　解極等者。謂解極則 心絕，心絕則 會。如
T33n1702_p0223b28║   如體本周，故無方所，此明即應之 真。　緣至下。
T33n1702_p0223b29║   明即真之 應也。意同大雲。　隱顯斷疑意者。諸
T33n1702_p0223c01║   佛本無來去，眾生妄見去來，尚無出現之 佛，
T33n1702_p0223c02║   寧有受福之 事 ？　第二 十五 ，論文於此不別 敘
T33n1702_p0223c03║   疑而義意合有也。　初 標章　據前 下。指疑起處。
T33n1702_p0223c04║   此從三處來，不可以 化等者，第二 十二 也。濫
T33n1702_p0223c05║   於輪王故，法身無來去等者，二 十四也。斥為
T33n1702_p0223c06║   錯解故。據遮下。二 十三也。　不失等者。彌勒 頌
T33n1702_p0223c07║   云 ：「得勝忍不失」，一 異相反難，為存去故成疑
T33n1702_p0223c08║   矣。　此約下。懸指斷疑之 意。彼約一 異雙存而
T33n1702_p0223c09║   難，此據一 異俱 非而通也。　破麁色。經問答多
T33n1702_p0223c10║   少，如文可知。疏三。初 、引天親約斷疑　偈云 下。
T33n1702_p0223c11║   標也。　論云 下。釋也。一 真法界數量消滅，非一
T33n1702_p0223c12║   異故，諸佛證此亦非一 異。而言處住 者，以 非
T33n1702_p0223c13║   此二 義可住 著故。　為示下。正顯住 意。意以 界
T33n1702_p0223c14║   喻真身，塵喻化身也。塵因界碎故非異，喻從
T33n1702_p0223c15║   真起應也。塵細界麁故非一 ，喻真實應假也。
T33n1702_p0223c16║   無著下。二 、破執法。別 是一 義，非斷疑也。名身
T33n1702_p0223c17║   即受等四蘊，色身即地等四大。　於中下。以 細
T33n1702_p0223c18║   末破色身，以 無所見破名身，無所見即不念
T33n1702_p0223c19║   也。此段說塵甚多，正是初 方便 。　大雲下。三、示
T33n1702_p0223c20║   破相。明方便 之 相。以 能破是細末，所破是麁
T33n1702_p0223c21║   色，能所合之 故成科名。　此言下。揀異大小。大
T33n1702_p0223c22║   乘用觀假想分別 起其慧數，破析彼色一 一
T33n1702_p0223c23║   分析至於極微，二 乘天眼所不能見，此則 細
T33n1702_p0223c24║   末之 極不可破析，名極略色。　非小乘等者。以
T33n1702_p0223c25║   彼宗迷唯識理，不達諸法即空，計此微塵以
T33n1702_p0223c26║   為實有故，說積諸微塵以 成世 界故。《俱 舍論》
T33n1702_p0223c27║   云 ：「極微微金水，兔 羊牛隙城，蚤蝨麥指節，彼
T33n1702_p0223c28║   後增七倍」等。今此揀去，故云 非實塵也。　破微
T33n1702_p0223c29║   塵。經意云 ：以 何 義故說微塵耶？釋意云 ：以 無
T33n1702_p0224a01║   實體故。又徵意云 ：所以 說微塵空，又說微塵
T33n1702_p0224a02║   者，何 謂也。釋意云 ：佛所說者，非實微塵是空
T33n1702_p0224a03║   微塵也。　疏二 。初 、約斷疑釋　塵碎下。喻說。塵是
T33n1702_p0224a04║   碎世 界為末也，故界麁而塵細是非一 也。　塵眾
T33n1702_p0224a05║   聚者。世 界是眾塵成故，塵界非異也。　如是下。
T33n1702_p0224a06║   法合。謂應現十方故非一 ，同依一 體故非異。
T33n1702_p0224a07║   又依法起化故非一 ，離法無化故非異。　又若
T33n1702_p0224a08║   下。二 、約破法釋　亦是約喻法說者。若化是實，
T33n1702_p0224a09║   亦不用佛說，只為是虛餘人不知，故佛說矣。
T33n1702_p0224a10║   無著下。引證同此。　破世 界。經意云 ：非唯所起
T33n1702_p0224a11║   微塵是空微塵，抑亦能起世 界亦是空世 界。
T33n1702_p0224a12║   本論等者，如次文所說，眾生世 界者有情世
T33n1702_p0224a13║   間也。以 心法無質不可分析故，但 以 不念方
T33n1702_p0224a14║   便 破之 ，念之 則 有不念則 無。故《起信 》云 ：「心生
T33n1702_p0224a15║   則 法生，心滅則 法滅」等也。　破和合。經徵意云 ：
T33n1702_p0224a16║   以 何 義故說世 界耶？釋意云 ：世 界若實則 是一
T33n1702_p0224a17║   合。佛說一 合者，非實有之 一 合，是空無之 一
T33n1702_p0224a18║   合。疏文中引天親解。　論云 下。標也。　大雲下。釋
T33n1702_p0224a19║   冥 合也。冥 然合為一 也。一 即和合故云 一 合
T33n1702_p0224a20║   矣。　三千破一 者。既言三千則 非一 義，此乃通
T33n1702_p0224a21║   明五 蘊無一 合義。　無著下。二 、引無著解。並 說
T33n1702_p0224a22║   等者，情器雙明也。　故有下。且標二 摶取。　大雲
T33n1702_p0224a23║   下。顯明情器俱 名世 界。謂塵眾則 器世 界，眾
T33n1702_p0224a24║   生則 有情世 界。　摶取為一 等者。謂情器不分
T33n1702_p0224a25║   為一 世 界也。此一 合有二 摶取，於五 蘊中分
T33n1702_p0224a26║   色心故，本以 合二 為一 ，今則 開一 成二 。然和
T33n1702_p0224a27║   合摶取蓋是一 義，但 秦魏譯異耳。一 摶取者
T33n1702_p0224a28║   是名身，眾生世 界義不可分，但 有一 義故。差
T33n1702_p0224a29║   別 摶取者，是器世 界聚多微塵成一 世 界故。
T33n1702_p0224b01║   故無著論云 ：「眾生世 界有者，此為一 摶取，微
T33n1702_p0224b02║   塵有者，此為差別 摶取，二 界無實等者故。」《心經》
T33n1702_p0224b03║   云 ：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌
T33n1702_p0224b04║   身意，無色聲香味觸法」等。　經是名一 合相者。
T33n1702_p0224b05║   約俗 諦說有，明在次文。　妄執有。經意云 ：此一
T33n1702_p0224b06║   合相無體可說，但 為凡夫妄生貪著。　以 彼下。
T33n1702_p0224b07║   釋經中不可說也。五 蘊和合無實體故，斯則
T33n1702_p0224b08║   界歸於塵則 無界可取，塵歸唯識則 無塵可
T33n1702_p0224b09║   取，四蘊離念則 無心可取也。眾生取著皆由
T33n1702_p0224b10║   虛妄分別 故。《起信 》云 ：「一 切境界唯依妄念而
T33n1702_p0224b11║   有差別 。」此明經中但 凡夫已下文。　若有下。反
T33n1702_p0224b12║   顯也。以 世 界體若是實有，不名虛妄分別 ，合
T33n1702_p0224b13║   是正見。世 諦說者，即前 是名也。同論云 ：「以 彼
T33n1702_p0224b14║   聚集，第一 義不可說」，即前 即非也。同前 無物可
T33n1702_p0224b15║   取。　小兒等者。世 諦雖說但 是假有，凡夫不敏
T33n1702_p0224b16║   執之 為實，猶彼小兒如言執物，見五 蘊者不
T33n1702_p0224b17║   了 法空，是法執也。取和合者不達眾法，即我
T33n1702_p0224b18║   執也。二 執不亡故名貪著其事 也。迷於事 法
T33n1702_p0224b19║   所知障也。煩惱可知。是依二 執起於二 障也。
T33n1702_p0224b20║   破我法者。前 破我法所緣之 境，令知不實，今
T33n1702_p0224b21║   破能緣我法見心，見心乃是所起分別 ，今即
T33n1702_p0224b22║   破之 ，令亡分別 入 聖道也。故偈云 ：「非無二 得
T33n1702_p0224b23║   道，遠離於我法。」　斥錯解。經文問答並 可知矣。
T33n1702_p0224b24║   但 不解，必不錯解也。　遣言執。經徵意云 ：以 何
T33n1702_p0224b25║   義故說為不解？釋意云 ：佛說我人等見，非實
T33n1702_p0224b26║   我人等見，是假名我人等見，眾生不解謂之
T33n1702_p0224b27║   為實。所以 前 科判 云 錯矣。　虛妄等者。見有我
T33n1702_p0224b28║   故名為我見，體實無故乃云 虛妄，虛妄無實
T33n1702_p0224b29║   元 是不見，如繩處見蛇豈是實見？　如所下。兩
T33n1702_p0224c01║   意：一 、以 真如為所，如彼真如不分別 故。二 、以
T33n1702_p0224c02║   我法為所，我法本無如所知故。　云 何 下。徵。　如
T33n1702_p0224c03║   外道下。釋。　人無我等者。一 法界中無我無無
T33n1702_p0224c04║   我，今對有我說於無我，權說假言故云 安置。
T33n1702_p0224c05║   法無我等者。以 見是心心所法執有此見，名
T33n1702_p0224c06║   為法執。心法不實故言安置。此文破法我者，
T33n1702_p0224c07║   是連帶引之 ，非謂正意也。　相應等者。入 地證
T33n1702_p0224c08║   如也。　不分別 者，離分別 障也。　即此等者，若存
T33n1702_p0224c09║   我法即分別 無窮，但 了 二 空則 自無分別 ，即
T33n1702_p0224c10║   此二 空觀，為入 理之 方便 也。　除分別 。經意云 ：
T33n1702_p0224c11║   發菩提心者，於一 切法應如是知見信 解，不
T33n1702_p0224c12║   生法相。　疏二 。初 、明無分別 所依二 　初 、總徵三
T33n1702_p0224c13║   法。　無著下，節節以 疏徵起，以 經答之 。　何 人等
T33n1702_p0224c14║   者。即經中發菩提心者。　於何 法者。即經中一
T33n1702_p0224c15║   切法。　何 方便 者。即經中應如是知見信 解。　此
T33n1702_p0224c16║   顯下。二 、別 釋第三二 　初 、總標　此顯下。增上心
T33n1702_p0224c17║   即定也，增上智即慧也。當是增勝上法，故云
T33n1702_p0224c18║   增上。　知見勝解者，定慧之 後位 。　於中下。二 、別
T33n1702_p0224c19║   釋二 　初 、總彰三義　於中者。於彼三事 之 中也。
T33n1702_p0224c20║   若智等者。明此三種體即是智，但 依止方便
T33n1702_p0224c21║   不同，故立三名也。奢摩他此云 止，止即是定，
T33n1702_p0224c22║   智依此定併息萬緣，唯心獨存故云 知也。　毘
T33n1702_p0224c23║   鉢等者。毘鉢舍那此云 觀，觀即是慧，依此慧
T33n1702_p0224c24║   故觀察一 切，委細推求歷歷分明故名為見。
T33n1702_p0224c25║   此二 者知見也。三摩提此云 等持，但 以 定慧
T33n1702_p0224c26║   等處名三摩提，依此義故名為勝解。　言依止
T33n1702_p0224c27║   者。名依義立也。　以 三摩下。二 、轉釋後義　自在
T33n1702_p0224c28║   者。定慧無閡故。　內緣等者。既未證真但 緣影
T33n1702_p0224c29║   像 ，以 真如法離心緣故。今既變影緣如但 名
T33n1702_p0225a01║   勝解，從此能引根本正智，無分別 中為近方
T33n1702_p0225a02║   便 。　故云 何 下。二 、正顯無分別 理。即論釋經中
T33n1702_p0225a03║   不生法相，初 句徵起，次句正顯。　大雲下。約位
T33n1702_p0225a04║   釋論。　前 方便 等者。即知見勝解，此當地前 四
T33n1702_p0225a05║   加 行位 。　今不分別 者，即不生法相，通在十地
T33n1702_p0225a06║   及佛地也。雖滿分不同，皆用根本無分別 智，
T33n1702_p0225a07║   親證諦理也。如《唯識見道頌》云 ：「若時於所緣，
T33n1702_p0225a08║   智都無所得，爾時住 唯識，離二 取相故。」　顯本
T33n1702_p0225a09║   寂。經意云 ：所言法相非實有之 法相，是本無
T33n1702_p0225a10║   之 法相，不共者非法相也。勝義諦中不容他
T33n1702_p0225a11║   故，離性離相非和合故。　相應者。是名法相也。
T33n1702_p0225a12║   性起為相不離性故，如前 金中無器不離金
T33n1702_p0225a13║   也。　第二 十六 ，論文於此不言斷別 疑，故雲外
T33n1702_p0225a14║   二 疏皆攝入 前 段合疏，詳文合有是故開之 。
T33n1702_p0225a15║   因聞下。指疑起處。此從二 十五 中來。　意云 下。
T33n1702_p0225a16║   立理。　即化身下。指無化體。　若爾下。結成疑也。
T33n1702_p0225a17║   意云 ：能說之 佛既虛，所說之 教豈實？持說不
T33n1702_p0225a18║   實之 教，寧有福耶？　功 德。經文校量可解。阿僧
T33n1702_p0225a19║   祇此云 無數，發菩薩心者揀餘人。　偈云 下。標。
T33n1702_p0225a20║   論云 下。釋。先牒疑縱之 。　而彼下。據理奪之 。　無
T33n1702_p0225a21║   量下。揀有量等。斯則 三重顯於持說之 勝。　不
T33n1702_p0225a22║   染。經徵意云 ：云 何 演說便 獲如是功 德？釋文
T33n1702_p0225a23║   可見。前 云 發菩薩心者，意在於此，若非菩薩
T33n1702_p0225a24║   焉能如是。　無著下。初 、引解二 　初 、申經意　既說
T33n1702_p0225a25║   法之 心，如彼真如無有分別 ，不取能所說相，
T33n1702_p0225a26║   所獲功 德利 益至矣，故決定說也。　無所染者。
T33n1702_p0225a27║   即無分別 不取不動 也。此則 正是斷疑之 意。
T33n1702_p0225a28║   謂佛所有說皆如真實，傳授之 人要皆如是，
T33n1702_p0225a29║   既如其法福乃無邊，何 疑持說無福德耶？又
T33n1702_p0225b01║   如偈云 ：「諸佛說法時，不言是化身，以 不如是
T33n1702_p0225b02║   說，是故彼說正。」意云 ：若言是化則 人無敬心，
T33n1702_p0225b03║   所說之 法寧肯信 受？由不說故人皆宗奉，所
T33n1702_p0225b04║   說之 教咸悉受持，無漏之 福自然無量等。　云
T33n1702_p0225b05║   何 下。二 、銷經文。　不可等者。此明離於說相，非
T33n1702_p0225b06║   全 不說。前 云 無法可說。《淨名》無說無示，是名
T33n1702_p0225b07║   說法，故魏經云 如不演說。　若異下。反明。以 取
T33n1702_p0225b08║   相故，有分別 故，不如如故。既不如如，即成顛
T33n1702_p0225b09║   倒。　又說時下。約事 明無染。前 約不稱理，今約
T33n1702_p0225b10║   不稱事 。夫說法者本為利 生，今為名利 豈非
T33n1702_p0225b11║   染說。　大雲下。二 、引大雲解。生滅心行即有所
T33n1702_p0225b12║   得分別 取相，今既不以 ，即與如合，故曰如如。
T33n1702_p0225b13║   上如即似 義，下如即真如，似 於真如故曰如
T33n1702_p0225b14║   如。　心境如者。即兩皆真如，無似 義也。　則 無染
T33n1702_p0225b15║   者。謂擬心即差便 名為染。故論云 ：「動 即有苦，
T33n1702_p0225b16║   果不離因。」此則 微細念慮盡名為染，不必貪
T33n1702_p0225b17║   欲。　第二 十七疏初 標章　若諸下。指疑起處。此
T33n1702_p0225b18║   從二 十六 中來。以 化身如來常說法故，前 雖
T33n1702_p0225b19║   無文而有此意。　云 何 下。結成疑也。涅槃即是
T33n1702_p0225b20║   不動 無為義，如前 文云 ：「若人言如來若來去
T33n1702_p0225b21║   坐臥，即不解所說義。如來者，無所從來亦無
T33n1702_p0225b22║   所去，故名如來。」斯則 佛入 涅槃也。意云 ：涅槃
T33n1702_p0225b23║   寂靜、說法喧動 ，動 寂相反，云 何 兩存？經徵意
T33n1702_p0225b24║   云 ：以 何 義故，佛常說而不閡涅槃，如論所敘？
T33n1702_p0225b25║   釋意云 ：常佛有妙智，觀諸法空如夢幻等，雖
T33n1702_p0225b26║   現說法似 有為相，而常住 涅槃無作之 理，復
T33n1702_p0225b27║   何 疑哉？若於論外不作斷疑釋者，此文但 責
T33n1702_p0225b28║   說法不染。徵意云 ：以 何 義故，說法之 時不取
T33n1702_p0225b29║   於相，得合真如不動 不染耶？釋意云 ：但 觀諸
T33n1702_p0225c01║   有為相，猶如夢幻等，自然於說不取不著契
T33n1702_p0225c02║   合真如，無有動 搖分別 等也。　疏文二 。初 、開章
T33n1702_p0225c03║   指文　魏本等者。以 彼此二 經皆說譬喻，就中
T33n1702_p0225c04║   彼廣此略。今則 標廣以 釋於中下。　二 、隨章辨
T33n1702_p0225c05║   釋三　初 、約兩論釋魏本中九喻。二 、初 文者。　偈
T33n1702_p0225c06║   云 下。標。　論云 下。釋。初 釋前 二 句，真化不一 故
T33n1702_p0225c07║   非有為，真化不異故不離有為。　言諸佛者。揀
T33n1702_p0225c08║   小乘涅槃一 向寂滅，如來涅槃悲智兼 運，名
T33n1702_p0225c09║   無住 處。　何 故下。躡前 徵起，釋後二 句，徵意可
T33n1702_p0225c10║   知。　由妙智等者。妙智揀二 乘麁智，正觀揀凡
T33n1702_p0225c11║   夫倒見，既以 妙智正觀有為諸法，如夢幻等，
T33n1702_p0225c12║   故涉有而不住 有，觀空而不住 空，用而常寂、
T33n1702_p0225c13║   寂而常用，故終日說法終日涅槃。如《華嚴疏》
T33n1702_p0225c14║   云 ：「寂寥於萬化之 域，動 用於一 虛之 中」也。故
T33n1702_p0225c15║   知若不涉有，豈名大乘涅槃，若不證如，何 名
T33n1702_p0225c16║   無染說法，言雖似 反意乃相符。善現約極違
T33n1702_p0225c17║   以 申疑，如來據極順以 通釋，理實深妙光 茲
T33n1702_p0225c18║   末篇。　二 、兼 無著下。初 、指論分文。　此偈者。魏經
T33n1702_p0225c19║   文也。　四有為者。即下自性等四。　初 自性下。二 、
T33n1702_p0225c20║   隨文正釋四。初 、文二 　初 、釋章意　此見等者，謂
T33n1702_p0225c21║   見相二 分，以 自證分為體，然此三法是生死
T33n1702_p0225c22║   之 自性，一 切生死從此而生，故名此三為根
T33n1702_p0225c23║   本矣，此通八 識也。　一 星下。二 、別 解文三　初 、文
T33n1702_p0225c24║   見分者，雲云 第六 識也。計度分別 緣共相境，
T33n1702_p0225c25║   世 間諸智盡在其中，故以 星光 況於此識。此
T33n1702_p0225c26║   約執計強盛，故獨指第六 ，非不通八 也。　無智
T33n1702_p0225c27║   等者。此中法喻相兼 ，文猶闕略。若具 配屬，即
T33n1702_p0225c28║   法喻四對，謂以 日喻智、以 星喻識、以 明喻悟、
T33n1702_p0225c29║   以 闇喻迷。且如喻中，意云 無日闇中有星光
T33n1702_p0226a01║   故，有日明中無星光 故，法中無智迷中有識
T33n1702_p0226a02║   用故，有智悟中無分別 故。其猶昏夜日光 黯
T33n1702_p0226a03║   然，唯星獨存略辨南北，杲日纔現星光 自存。
T33n1702_p0226a04║   法中亦爾，生死迷中本智未顯，意識分別 似
T33n1702_p0226a05║   有鑒覺，若智顯彰光 明遍照，分別 念慮泯然
T33n1702_p0226a06║   無餘。　無彼光 者。此約分喻。喻中俱 無星光 ，而
T33n1702_p0226a07║   不無星體，法中融同一 智，無別 識心故。　二 中
T33n1702_p0226a08║   如目等者。意云 ：翳若在眼則 見毛輪，執若在
T33n1702_p0226a09║   意見實我法。若正配法喻，即翳喻第七識，毛
T33n1702_p0226a10║   輪等喻所見分。今標云 翳喻所見分者，此有
T33n1702_p0226a11║   三意：一 、密配第七識，謂若但 取毛輪則 唯喻
T33n1702_p0226a12║   所見，第七意識無因可收，故此密配無所遺
T33n1702_p0226a13║   也。二 、交互 影略，以 喻上舉能法中言所，自然
T33n1702_p0226a14║   影略，說收所餘。三、顯示毛月無有體性，意雖
T33n1702_p0226a15║   在所，今却舉能，以 顯所從能生，足知無體也。
T33n1702_p0226a16║   以 顛倒見者。出無體所以 。於無見有故云 顛
T33n1702_p0226a17║   倒，取無義者，情有理無故。　三中燈喻識者，理
T33n1702_p0226a18║   則 雖通，義當前 五 ，以 六 七八 識各有配故。　燈
T33n1702_p0226a19║   約等者。以 膏油喻貪愛，以 燈喻識，若無膏油
T33n1702_p0226a20║   則 燈光 不起，若無貪愛則 識念不生。故論云 ：
T33n1702_p0226a21║   「依止貪愛法住 。」然此上三喻，皆是能熏染污
T33n1702_p0226a22║   根本，故通名自性相。其所熏第八 識持種引
T33n1702_p0226a23║   心，配屬雲喻如下所明。或可星喻見分，翳目
T33n1702_p0226a24║   所見毛月喻相分，燈喻自證分，自證分即第
T33n1702_p0226a25║   八 識。其後雲喻，但 況識中種子為未來法。　著
T33n1702_p0226a26║   所住 味者。即是味著所住 。　幻喻等者。即約所
T33n1702_p0226a27║   幻境說。如結巾為兔 、結草為馬，乃至變現種
T33n1702_p0226a28║   種境界。　以 器下。所喻法也。六 塵境界不一 ，故
T33n1702_p0226a29║   云 種種。　無著下。會釋科文。大雲釋意可知。能
T33n1702_p0226b01║   變之 識尚猶不實，所變之 境豈得有體？故《起
T33n1702_p0226b02║   信 》云 ：「一 切境界唯依妄念而有差別 ，若離心
T33n1702_p0226b03║   念則 無一 切境界之 相。」　三隨下二 。初 、釋章意。
T33n1702_p0226b04║   自身等者。明身受當體是過失。　觀此等者。隨
T33n1702_p0226b05║   順出離也。又解等者，執著身受是隨順過失
T33n1702_p0226b06║   也。所謂執身為常、執受為樂，即是顛倒，顛倒
T33n1702_p0226b07║   即過失也。　初 露下。二 、正解文二 。初 者、少時　住
T33n1702_p0226b08║   者如草上之 露，日出即晞，眾生妄身亦復如
T33n1702_p0226b09║   是。然有三意：一 、命修 短，有纔生即死故。二 、比
T33n1702_p0226b10║   於上界時極促 故。三、念念遷謝，即生即滅故。
T33n1702_p0226b11║   有斯三意故曰少時。　二 中受用事 者。受能領
T33n1702_p0226b12║   納，即此領納是受之 用，即此受用便 名為事 。
T33n1702_p0226b13║   受想等者，因即是觸受之 因故，想能助 受故。
T33n1702_p0226b14║   《俱 舍》云 ：「受同飲食，想同助 味。」　三法不定者。有
T33n1702_p0226b15║   三釋：一 則 苦樂捨三受不定也。二 則 受想因
T33n1702_p0226b16║   於三法而不定，三法即違順等三境也。三則
T33n1702_p0226b17║   受想觸為三，三皆不定也，以 一 不定餘皆不
T33n1702_p0226b18║   定故。然此雖說想觸，意明於受，如風水相投
T33n1702_p0226b19║   即有泡起，觸想和合則 有受生，是故以 泡喻
T33n1702_p0226b20║   於受也。故大雲云 ：「水上之 泡出沒不定，心中
T33n1702_p0226b21║   之 受苦樂不常。」　苦體等者。受是苦體。苦謂三
T33n1702_p0226b22║   苦。彼苦身中，有苦生故是苦苦，破滅是壞苦，
T33n1702_p0226b23║   不相離是行苦。逐境住 情妄生樂想，故名隨
T33n1702_p0226b24║   順。　功 德施下。意說壽命，不同前 義。喻則 可知。
T33n1702_p0226b25║   法中始生等者。託蘊腹中名生，形體未成即
T33n1702_p0226b26║   有死者。纔生者，生下即死也。暫停 住 者，五 歲
T33n1702_p0226b27║   十歲乃至百歲通名暫住 。初 天所見，人間半
T33n1702_p0226b28║   百尚同晝夜，況聖智乎。故《正法念經》云 ：「有於
T33n1702_p0226b29║   胎藏中死，有生而已命終，有能行便 亡，有能
T33n1702_p0226c01║   走便 卒，雖修 短之 異皆歸死處。」故《淨名》云 ：「是
T33n1702_p0226c02║   身虛偽，假以 澡浴衣食，必歸磨滅。」　四隨下三。
T33n1702_p0226c03║   初 、釋章意。　隨順人法等者。二 空真智能出二
T33n1702_p0226c04║   死，方便 觀察名為隨順。　二 、正解文三　初 、如夢
T33n1702_p0226c05║   者。人之 神遊也。以 過去所作見聞事 業皆是
T33n1702_p0226c06║   所念之 處，與夜來夢無有差別 ，憶之 可說掬
T33n1702_p0226c07║   之 不見。如經云 ：「如寤時人說夢中事 」，心縱精
T33n1702_p0226c08║   明，欲何 因緣取夢中物？　唯念性者。以 念為體
T33n1702_p0226c09║   性故，念之 似 有不念全 無。　觀察等者。謂白日
T33n1702_p0226c10║   見聞境界所熏，夢中宛然還見，雖即無人造
T33n1702_p0226c11║   作，境界分明現前 。　如是下。法合。過去業因所
T33n1702_p0226c12║   熏，感招現在果報，雖則 無人造作，不免生死
T33n1702_p0226c13║   輪迴。故《淨名》云 ：「無我無造無受者，善惡之 業
T33n1702_p0226c14║   亦不亡。」若夢寤時則 夢所見事 一 無所有，若
T33n1702_p0226c15║   迷覺已則 生死輪迴杜絕蹤跡。故《起信 》云 ：「應
T33n1702_p0226c16║   觀過去所念諸法恍忽如夢。」　二 中不住 生滅，
T33n1702_p0226c17║   文異義同。凡是有為，即生即滅，無異時也。以
T33n1702_p0226c18║   無性故，體虛妄故。經云 ：「因緣和合，虛妄有生，
T33n1702_p0226c19║   因緣別 離，虛妄名滅。」《楞伽 經》云 ：「初 生即有滅，
T33n1702_p0226c20║   不為愚者說。」《起信 》云 ：「應觀現在所念之 法猶
T33n1702_p0226c21║   如雲光 。」　三中子時者。在種子位 時。　根本等者。
T33n1702_p0226c22║   應云 阿梨耶識在種子位 時，為一 切法作種子
T33n1702_p0226c23║   根本，以 一 切諸法從種子生故。　麁惡種者。有
T33n1702_p0226c24║   漏種也。以 無漏種子，為細妙故。　似 空者。喻多
T33n1702_p0226c25║   也。《華嚴》云 ：「若此惡業有體相者，盡虛空界不
T33n1702_p0226c26║   能容受。」　如雲者。空喻種子，雲喻未來所起現
T33n1702_p0226c27║   行之 法，以 雲依空忽然起故。故《起信 》云 ：「應觀
T33n1702_p0226c28║   未來所現諸法，猶如於雲忽爾而起。」　無著下。
T33n1702_p0226c29║   通明三事 ，結釋科文。　大雲下。顯無著科意。三
T33n1702_p0227a01║   世 既空，憑何 有我執，我既不出離，達無我者
T33n1702_p0227a02║   必出離也。故偈云 ：「觀根及受用，觀於三世 事 ，
T33n1702_p0227a03║   於有為法中，得無垢自在。」　二 中諸經等者。謂
T33n1702_p0227a04║   如來說法，多以 夢幻虛假之 事 ，況諸法空義，
T33n1702_p0227a05║   或廣或略，散在諸經諸論，隨何 經論宗趣雖
T33n1702_p0227a06║   殊，大意皆破眾生遍計情執。或情執多者，不
T33n1702_p0227a07║   達法者，約喻生疑，病既連綿藥還灑迤，以 悟
T33n1702_p0227a08║   為限，法喻重重。今約《華嚴．十忍品》疏文，兼 攝
T33n1702_p0227a09║   大乘論意勢 ，顯諸喻意，令無混濫也。　一 切法
T33n1702_p0227a10║   空者。此是義宗。若是上根聞之 便 解，中根之
T33n1702_p0227a11║   類一 喻即明，下根之 流展轉生惑。更以 諸喻
T33n1702_p0227a12║   如下所辨。　現見等者。難曰：諸法若不見，任說
T33n1702_p0227a13║   法皆空，現見歷然在，因何 得是空？　故說如幻
T33n1702_p0227a14║   下。以 喻釋喻也。下皆準此。　愛著等者。難曰：眾
T33n1702_p0227a15║   生不愛著，任說法如幻，既生愛著心，云 何 得
T33n1702_p0227a16║   如幻？　故說如焰下。釋也。　不得水者。難曰：貪求
T33n1702_p0227a17║   若不得，任說法如焰，求者皆遂心，云 何 得如
T33n1702_p0227a18║   焰？　故說如夢下。釋也。　夢造等者。難曰：善惡無
T33n1702_p0227a19║   果報，任說法如夢，因果事 昭然，云 何 得如夢？
T33n1702_p0227a20║   故說如影下。釋也。妍，美好也。媸，醜陋也。此說
T33n1702_p0227a21║   對鏡之 色。高低 者，此說對谷之 聲也。　一 一 應
T33n1702_p0227a22║   者。無一 像 而不應色，無一 響而不應聲。　無雜
T33n1702_p0227a23║   亂 等者。必不對美現醜、對高應低 。　故利 樂等
T33n1702_p0227a24║   者。難曰：菩薩不化生，任說如影響。菩薩既化
T33n1702_p0227a25║   生，云 何 如影響？　故說如化下。釋也。　作化事 者
T33n1702_p0227a26║   不可謂作化事 便 言為實，不可謂度眾生便
T33n1702_p0227a27║   謂眾生實有。良為眾生即空，迷故不覺為說
T33n1702_p0227a28║   今覺，若實有體化之 何 益。故《淨名》云 ：「觀眾生
T33n1702_p0227a29║   如幻化、如水月鏡像 、如龜毛兔 角」等。文殊問
T33n1702_p0227b01║   云 ：「若然者，菩薩云 何 行慈？」維摩詰言：「為眾生
T33n1702_p0227b02║   說如是法，是真實慈也。」　上來五 重徵釋皆顯
T33n1702_p0227b03║   法空，蓋因喻生迷，遂展轉訓曉，極茲後位 喻
T33n1702_p0227b04║   盡法彰，疑氷自釋然。諸經中，或說乾城水月、
T33n1702_p0227b05║   杌鬼繩蛇、翳目空華、龜毛兔 角等，皆隨機隨
T33n1702_p0227b06║   說引令得出，必不依次有是五 重也。秦經夢
T33n1702_p0227b07║   幻等者，以 夢等四事 皆無體性，若觀有為諸
T33n1702_p0227b08║   法如其夢等，則 空理易明。露電二 事 暫有即
T33n1702_p0227b09║   無，若觀諸法如其露電，則 無常自顯。　悟真空
T33n1702_p0227b10║   下。顯益。　不住 相者。凡夫迷真空既住 相，當知
T33n1702_p0227b11║   悟真空即不住 相也。住 即執取染著之 義。又
T33n1702_p0227b12║   凡夫顛倒不了 無常，故戀世 間不務 修 進，當
T33n1702_p0227b13║   知達彼一 切悉無常性，念念遷謝下住 不久 ，
T33n1702_p0227b14║   由是怖畏生死樂趣涅槃，如救頭然寸陰是
T33n1702_p0227b15║   競。所以 佛於涅槃會中，偏 讚此觀以 為第一 。
T33n1702_p0227b16║   然二 句中各有解行，配釋可知。　妙符下。結歎。
T33n1702_p0227b17║   符破相宗者。歎前 四喻也。然佛一 代 教門，就
T33n1702_p0227b18║   大乘中宗塗有三：一 、法相宗，謂《解深密》等經，
T33n1702_p0227b19║   《瑜珈》、《唯識》等論。二 、破相宗，謂《般若》等經，《中》、《百》、
T33n1702_p0227b20║   《門》等論。三、法性宗，謂《法華》、《涅槃》等經，《起信 》、《寶
T33n1702_p0227b21║   性》等論。既般若宗於破相，今說有為，喻以 夢
T33n1702_p0227b22║   幻泡影，則 妙符宗旨也。　示亡情等者。歎後二
T33n1702_p0227b23║   喻。若觀世 間諸法如電露等，自不繫情於身
T33n1702_p0227b24║   命財而生常解。又由前 四喻故慧解亡情，由
T33n1702_p0227b25║   後二 喻故習定亡情。又前 亡執有之 情，後亡
T33n1702_p0227b26║   計常之 情。若不覺空無常，即繫情於身命資
T33n1702_p0227b27║   具 。今既悟此空無常理，則 情念沮壞、真智現
T33n1702_p0227b28║   前 。斯則 上合經宗故云 妙，下契物情故云 巧
T33n1702_p0227b29║   也。　魏譯下。牒問也。或問曰：「魏譯九喻，秦經略
T33n1702_p0227c01║   三者，何 也？」今此牒之 。　以 星下。釋通。　有體者。雖
T33n1702_p0227c02║   星不如日，燈藉膏油，未是全 空，故云 有體。　雲
T33n1702_p0227c03║   種者。法喻雙舉。雲能含雨，種必生芽，故曰含
T33n1702_p0227c04║   生。　難契等者。本為執情堅固不了 即空，由是
T33n1702_p0227c05║   設喻以 蕩分別 。若觀有體之 物便 同折色，難
T33n1702_p0227c06║   悟即空，空觀不成故云 難契。　潛滋等者。既不
T33n1702_p0227c07║   了 無常，唯於境相而生常想，不能捨離，縱不
T33n1702_p0227c08║   故意任運生情，不覺而起，故曰潛也。　取意等
T33n1702_p0227c09║   者。先德皆云 ：「敵對唐梵則 奘稱能，取意譯經
T33n1702_p0227c10║   則 什為最。」然雲等三喻，則 直下翦除，於餘六
T33n1702_p0227c11║   中又換一 喻，謂以 影代 翳也。所以 換者，影並
T33n1702_p0227c12║   於翳，空義顯故。　流通。經文可見。　佛說是經已
T33n1702_p0227c13║   者。本為空生致問，故佛答降住 修 行。答問既
T33n1702_p0227c14║   終便 合經畢，仍以 躡跡起疑連環二 十七段，
T33n1702_p0227c15║   洎乎此文疑念氷釋。既善吉無問，故能仁杜
T33n1702_p0227c16║   宣。一 卷經內，雖兼 有師資，以 其就勝故但 云
T33n1702_p0227c17║   佛說。長老等義如前 所解。　疏二 。初 、隨經文別
T33n1702_p0227c18║   釋　近事 男女者。標釋可知。亦云 近住 男、清信
T33n1702_p0227c19║   男等，並 可知。　非天者。亦非人也。謂非天人趣
T33n1702_p0227c20║   之 所攝故，亦云 無酒。　如實等者。說理如理、說
T33n1702_p0227c21║   事 如事 故。　果淨者，依解起行得無漏故。　無著
T33n1702_p0227c22║   下。二 、引論疏讚釋　無覺者。不發二 空智也。二
T33n1702_p0227c23║   執牢固如石之 堅，石猶可磨可琢，聞經不能
T33n1702_p0227c24║   無我而解，不啻於石，故云 過於。詩云 ：「我心匪
T33n1702_p0227c25║   石不可轉也。」轉猶動 也。磨琢皆是動 義。　又論
T33n1702_p0227c26║   云 下。人於深法不能覺及信 ，世 人多如此，是
T33n1702_p0227c27║   故法荒廢。　無因者，無大乘正因，不得菩提故。
T33n1702_p0227c28║   總持法者，祕密般若也。深句義者，顯了 般若
T33n1702_p0227c29║   也。或總持法是經文，深句義是本偈。　從尊者。
T33n1702_p0228a01║   即彌勒 、無著也。廣說即自指論文。　佛母者。以
T33n1702_p0228a02║   能生諸佛及菩提法故。餘文易知。
T33n1702_p0228a03║   金剛 經纂要刊定記卷第七